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우리말로 술술 풀리는 금문 중국학자의 인정 여부는 일단 접어두고 낙빈기의 <금문신고>를 통해 살펴본 ‘상고금문’의 특징은 지배계급의 성(姓)이나 이름(名), 관직명과 땅 이름, 간단한 역사 행위에 관한 기록들이다. 난해하기 그지없는 ‘금문’을 하나하나 풀어 나가다 보면 한자의 전 단계인 진나라 때 소전이라는 글자, 또 소전의 그 전 단계인 춘추금문, 춘추금문의 전 단계인 은주금문, 또 오제금문이 ‘우리의 말’에 의해 술술 풀리는 재미있는 현상과 마주치게 된다. 우리말이 아니면 쉽게 그 글자가 가지고 있는 뿌리, 즉 그 근본 뜻을 풀 수 없게 되는 것이다. 또한 ‘조선(朝鮮)’이나 ‘한(韓)’이라는 글자가 고조선시대, 즉 삼황오제시대 지배 계층의 이름에서 생겨났다는 사실을 확인하게 될 뿐만 아니라 각종 한자들의 생성 과정이 생생하게 드러난다. 또 솟터에 세우는 ‘솟대’며, 우리의 민속화에 자주 등장하는 해 속에 있는 세 발 달린 까마귀인 ‘삼족오(三足烏)’, 그리고 신라와 가락국의 시조 김알지와 김수로가 어떻게 알에서 태어나게 됐는지 난생설화(卵生說話)의 비밀도 우리가 쓰고 있는 말이 남아 있어 쉽게 밝혀진다. 지난 1923년 중국의 역사학회는 “신농과 황제는 상상의 인물이다. …하우(夏禹)는 석기시대의 인물이다. …지금까지 하나라 때의 청동기를 발견하지 못했다. …하나라의 시조 우(禹, 기원전 2311~2304)임금은 가공의 인물이며 요(堯)임금과 순(舜)임금 또한 단지 이상적인 인격의 명칭일 뿐이다. …요순시대는 알 수 없을 뿐 아니라, 밤낮의 길이가 같은 것과 새성(鳥星)으로 봄철을 바로잡고, 해가 긴 것과 대화성(大火星)으로 여름철을 바로잡고, 밤과 낮의 길이가 같은 것과 허성(虛星)으로 가을철을 바로잡고, 해가 짧은 것과 묘성(昴星)으로 겨울철을 바로 잡는다는 <요전(堯典)>의 별자리 기록인 ‘중성(仲星)’이 기원전 2400년께의 상황과 맞다고 해서 요순 때의 진적이라 할 수 없다”고 단정하고 있다. 이러한 강단학자들을 비웃기라도 하듯 낙빈기는 신화시대의 신농과 황제, 가공인물이라는 요와 순임금이 실제 역사에 등장한 인물이라고 통쾌하게 맞받아치고 있다. 중국인들이 우리를 낮추어 부르는 동쪽 오랑캐인 ‘동이(東夷)’의 오랑캐 ‘이(夷)’자도 한족들이 중간 시조로 받들고 있는 하나라를 세운 시조, 즉 우임금의 이름이었다. 동이족의 수장(首長)이라 불리는 신농(神農)이 삼황오제시대를 장식하는 첫 임금이었고 중국인들이 시조로 추앙하고 있는 황제(黃帝)는 신농의 사위인데다 제왕의 자리에는 오르지 못했다는 대목은 모골이 송연하다. 황제의 명을 받아 창힐(倉詰)이 한문을 만들었다는 기록은 완전한 역사 날조라는 지적은 아무나 할 수 없는 용단이다. 이렇다 보니 삼황오제시대의 제왕들이 동이족의 직계이거나 외가가 되고 있으며, 고조선의 주인공들이 되고 있다. 이쯤 되면 중국 역사상 처음 있는 폭탄적인 선언이라 할 만한데, 이것만이 아니다. 세계천문학자들이 정설로 삼고 있는 천문학의 발상지인 바빌로니아(기원전 2150년대) 기원설을 보기 좋게 뒤엎고 천문기록은 신농황제 때부터 라며 바빌로니아보다 300년이나 앞서고 있음을 각종 전적과 현대 천문학자들의 과학적인 자료를 증거로 내놓고 있다. 중국 사학의 아버지로 추앙받고 있는 사마천(司馬遷, 기원전145~86?)이 지은 <사기>에도 “천문은 요(堯, 기원전 2357~2321)임금 이전에 이미 만들어진 것”이라고 기록하고 있으나, 일반 학자들은 요임금은 신화적 인물로 단정해 놓았기 때문에 바빌로니아의 천문보다 300여 년이나 앞섰다는 사실을 인정할 수 없다고 외면하고 있다. 이외에도 “은나라의 땅이었던 은허에서 출토된 갑골문자가 중국 문자 창조의 시초”라고 단정하고 있는 1940년대 신역사학자들의 주장을 허무맹랑한 학설이라고 뒤집어버리고 있다. 갑골문자가 문자의 시작이라는 강단학자들의 주장은 상고시대의 문자를 전혀 이해하지 못한 데서 나온 한갓 망문생(望文生)들의 얕은 학문의 결과라고 일축하고 은허에서 출토된 갑골문자는 삼황오제시대의 금문보다 1000년 이상 뒤늦게 만들어졌다는 것을 자신있게 증명하고 있다. 낙빈기는 선배학자들이 갑골문이 문자의 시초라는 점에 대해 왜 의문을 갖지 않는지 통박하고 있다. 단지 근세학자인 곽말약(郭末若, 1892~1978)과 구역사학자 왕국유(王國維, 1877~1927)가 잠시 의문을 제기하는 듯했으나 구체적인 반론을 제기하지는 못한 점을 아쉬워했다. 이처럼 자신의 학설을 자신있게 주장할 수 있었던 근거 자료는 일반 학자들이 대수롭잖게 생각한 청동기로 만든 세 자루 칼 모양의 자그마한 무기류에 새겨진 글자 때문이다.

※의료잡론(醫療雜論)  一. 구세주(救世主)의 인술(仁術)  사람의 생명을 구제하는 구세주의 활인(活人)하는 인술은 자연의 무한한 힘을 이용, 사람의 원기(元氣)를 돋구어 줌으로써 질병을 예방하거나 스스로 낫게 해준다.  온몸에 기(氣)가 통하게 하려면 우선 흉복부(胸腹部)에 영신(靈神)의 기(氣)가 충만하도록 해야 한다. 그러면 사지맥락(四肢脈絡)에 기(氣)가 통하니 정신통일도 어렵지 않게 이루어진다.  마음(心)은 활인(活人)하는 마음을 위주하면 천우신조(天佑神助)하여 효능(效能)이 신(神)과 같다.  배후(背後)의 독맥(督脈)에는 전생의 업적이 여명경(如明鏡)하니 고황(膏황) 2혈(二穴)은 전생의 안(眼)이요 임맥(任脈)은 내생(來生)이 여명경(如明鏡)하니 단전(丹田)으로 내생(來生)을 살핀다.  만병은 앞에서 설명한 바와 같이 구용법(九容法)을 따라서 환자로 하여금 자세를 갖추어 정좌하게 한 뒤 활인사(活人師)는 정신력을 발하여 두 손의 엄지로 고황(膏황) 2혈(二穴)을 지압(指壓)하면 신효를 보리라.  사람이 물속에서 익사(溺死) 직전에는 호흡기관에 물이 침투(浸透)하여 복부가 팽창하는데 만약에 가슴의 온기가 남았으면 회생이 가능하다.  이때는 중완혈(中脘穴)에 30분 이상 타는 뜸장을 9~10장을 떠 주면 고열과 극도의 강한 자극으로 심장과 기타 장부의 수분이 상승하여 구토(嘔吐)하고 심장의 온도와 신경이 회복되며 기절상태에서 깨어난다.  아무런 후유증이 없으며 비위(脾胃)는 전보다 더 건강해진다.  익사 직전에 물이 복부에 침투하여 팽창하면 장부의 온기는 뇌에 상승하여 소뇌(小腦)가 마비되나 중완에 고열과 극도의 자극을 주면 뇌의 열은 복부로 다시 하강(下降)하니 복부에 열이 있으면 무병하고 머리에 열이 없고 냉하면 역시 건강하다.  수면제(睡眠劑)로 자살을 기도하여 혼수(昏睡) 상태일 경우 만약 가슴에 온기가 있으면 중완(中脘)에 15분 정도 타는 뜸장을 15장 이내로 뜨면 5~6시간 안으로 완전 회복되어 평생 무병, 건강하게 된다.  극약을 먹은 사람이 토혈(吐血)하며 내장이 파열돼 위급한 때에는 중완(中脘)에 15분 정도 타는 뜸을 뜨면 5장 이내에 토혈(吐血)이 멎고 생명은 안전하다. 계속 15장만 뜨라.  그리고 비위(脾胃)에서는 음식물이 24시간 이내에 완전히 소화되어 비장에서 취유(取油)하게 된다.  비장(脾臟)에서 취한 유분(油分)이 36도의 온도로 24시간 이내 비장과 간장(肝臟) 사이에 있는 비선(脾線)에 들어가서 피로 화하여 간장에 주입(注入)되니 간은 혈해(血海)라 심장으로 통하여 백파혈관(百派血管)하리라.  뜸장(艾火)의 열은 수백도 이므로 인력(引力)이 극강하여 파열됐던 장부는 인력의 묘능(妙能)으로 회복되고 극도의 자극과 고열의 신기영력(神氣靈力)으로 신경도 회복되며 혈관을 유통하니 만무일실(萬無一失)하리라.  이것이 50년간 시험한 경험담이나 해방후 무분별한 외선난무자(外善亂無者)들의 괴벽증(怪癖症)으로 인해 무가내하(無可奈何)였다.  목매어 죽은자(溺死者)도 가슴에 온기가 남았으면 안심하고 중완혈(中脘穴)에 15분 이상 타는 뜸장으로 15장을 뜨라.  급사자(急死者)는 전신의 신경과 부육(腐肉), 혈관, 근골(筋骨)은 안전한데 오직 심장만 질식(窒息) 상태에 있는 것이므로 가슴에 따뜻한 기운이 남아 있는 한 회생이 가능하다.  오랜 병고에 시달리다가 죽은 사람은 사혈(死血), 고골(枯骨), 경골(硬骨), 부육(腐肉)이므로 회생이 불가능하다. 그러나 심장만 고동시키면 소생할 수 있는 생명을 무정하게 포기하는 세간의 의료법은 이제 반드시 개조(改造)해야 한다.

내가 아는 사건 중엔 거 좀 말하기 힘든 사건이, 우리 할아버지 하고 아는 친구 중에 장난질 하는, 술법하는 이가 호랭이로 변 장난하는데, 거 학자거든. 둔갑하는 그 문서가 모두 전해 내려오는 거 있어. 걸 가지고 댕길 수 없거든. 호랭이 된 다음 걸 물고 댕길 수도 없고 터러구속에 감출 수도 없고. 산속 나무에 감춰놓면 되는데 재수가 없을라니까 일이 꼬이는 거라. 부인이 문구멍으로 보니 호랭이 돼 담 넘어 간다. 둔갑문서는 처마에 꿰어놓고. 부인이 걸 빼내 태워버렸다. 돌아와 보니 책이 없거든. 영감이 화가 나서 고함치니 동네서 호랭이 쫓아버렸다. 빨리 연락해서 官포수 데려다 잡았는데 깝데기 벳겨서 군수가 가지고 가고 뼈는 한의사 가져다 신경통 이런 데 쓰고 살은 간질에 쓰는데 부인 때문에 죽은 거지. 영락없는 사람이거든, 여우가 둔갑해서 사람돼도. 여우가 둔갑해서 여자로 변해 강감찬의 아버지하고 좋아해서 강감찬이 낳고 갔거든. 우리 할머닌 당신이 여자면서도 여자는 요물이라고 했거든. 우리 아버지 친구는 부엉이가 돼서 산을 찾아가…쌈을 붙이고 노는 거라. 문중에서 죽이려고…군수 알면, 나라에, 문중이 멸망해. 쳐죽여 바위에 떨어져 죽었는데, 부잉인데, 갖다 화장 해버렸어. 그 술법이란 가장 묘한 거고. 사람이 지네 되면 완전 지네, 약이 되고. 부엉인 거 선친 친군데. 할아버지 친구 호랭이, 부엉이도 그랬고. 사람도 채 안 되는 거 있다. 여주의 이선생 둔갑해서 까치가 돼가지고 그 친구는 알아. 어떻게 압니까? 다른 덴 가 까친데 발톱은 넓적한 사람 발톱 그대로다. 쫓아가면 얼른 날아가 버리곤 하더래. 활 가지고 정통으로 옆구리 쏴가지고 죽였는데 건 오래 일 아니야요. 한 100년 전이야. 맥 數가, 맥이 여우거든. 목침 쳐 죽였다. 선천에 이경화가 몇번인가 그런 일 있다, 며칠을 묵어서 금의옥식(錦衣玉食)으로 대접하는 데 노심초사(勞心焦思), 이럴 수가 있느냐? 본초강목(本草綱目) 이르는데, 부인은 따라 이르는데, 소구 항목에는 따라 이르지 않아. 요놈! 지네구나 생밤 준비하는데 도망치고 없어. 여우는 여우 먹으면 죽는 약 오이지 않는대(요즘도 그런 일 있습니까?) 있어도 안 믿어줘. 내가 서울 장충동에 전세집 월세 살 때 주인 할머니 지네 후신(後身)인데 4,5월 해가 났을 때 몸에서 붉은 기운이 떠올라. 영감은 산돼지 죽어 된 인간인데 자다가 느닷없이 영감 할퀴고 코를 물어 뜯어. 영감이 며칠 있다오면 뚜들겨 패고. 개 키우다가 해 난 날 가만히 보니 지네야 (거 보통사람 눈에도 보입니까? 선생님 눈에만 보입니까?) 보통사람 눈에도 보여요. 목덜미 이런 데 빨개요, 붉은 기운 분명하면 지네.

●전주라고 하는 곳이 재주꾼들이 많아요. 선배로 대접하는 이 중에 조갑환씨라고 광주에 있어요. 만나기 전부터 나는 그를 알고 있었거든. 그래 친해요. 한글학자 한갑수는 내가 인간이냐, 했지. 난 지리산 촌뜨기고 한갑수는 부인이 부자니까 잘 살고 그러니 그런데 그는 주역같은 거 전연 모르는 백지라. 아는 체 하지만 묘술이 합이거든, 토끼는 귀가 크고 개는 작은데, 합인데 왜 비슷한 점이 없느냐? 있다. 개꼬리 하고 토끼 귀는 평생 들고 댕겨도 죽지 않는다. 토끼는 해묘미 목국이라 숲의 정기를 받아 산에 있을 때는 힘이 있다. 그래 토끼 귀는 쫑긋하다, 그런데 사람 집에 오면 귀가 축 늘어진다. 개도 그렇다. 사람 집에 기르는 개는 꼬리가 늘어진다. 누가 내게 와서 묘술이 합인 까닭을 한갑수한테 물어보니 그는 하나도 모릅니다. 그래. 그럼 광주 조갑환씨 한테 가 물어봐라. 내게서 들었다고 하지 말고. 내 말을 하면 그는 말 않는다. 실수할까 봐 말 안한다. 그래 가 묻고 조갑환씨 말 듣고 여관에 자고 또 물었다. 그때 비로소 내게서 조갑환씨 얘기 듣고 왔노라 했더니, 그가 실수했구나 말 안해야 하는데, 하더래. 조갑환씨는 무등산신이 사람되어 온 사람인데 힘도 이런 거 휘고 글도 퇴계보다 앞서. 그가 한 40때는 글씨 잘 썼어. 천문 지리도 아주 능해. 96세에 떠났는데, 한 5년 넘었어. 광주 무등산신이 임란(임진왜란) 때는 김덕령으로 되어 왔고 다시 한 400년 뒤에 이제 조갑환으로 왔거든. (그런 사람은 태어날 때부터 그런 재주와 능력 가지고 났습니까?) 그렇지! 그가 식사를, 평생 배고프지 않게 살았어, 돌아갈 때 300석 했으니까. (언제 다시 옵니까?) 김덕령에서 400년이지? 그렇게 자주는 안와. 한 400년 뒤면 몰라도. 그런데 조정환은 아직 안 죽었지?

○술이라는 건 원래, 약(藥)의 원료가 술(주정)이야. 거, 사람 몸에, 음식이 기름 아니면 피가 되는데 술은 그 부족처를 완전 보충시켜줘요. 또 술은 약성을 조직 속으로 끌고 들어가 살을 살리는 힘이 있고.  

※공수자(公輸子)는 노인(魯人)이나 기선(其先)은 송인(宋人)이라. 명(名)은 반(班)이오 노지교인야(魯之巧人也)라. 송인(宋人) 공수(公輸)는 장군(將軍)이라. 송군(宋軍)이 제군(齊軍)에 패전(敗戰)하자 가족(家族)이 반(班)을 업고 노국(魯國)으로 피난(避難)하여 아시(兒時)부터 공수자(公輸子)라 함은 전사한 부친의 복수를 위하여 부친명(名)을 부르니 제국군(齊國軍)의 패망시에 부친 공수(公輸)를 잃고 노국에 살며 유시(幼時)부터 눈을 감고 명상(冥想)에 잠겨 인력(人力)으로 제국(齊國)을 망(亡)하게 할 수 없고 신(神)의 조화(造化)를 얻어 복수(復讐)하기로 결심하고 불철주야(不撤晝夜)하며 정신통일(精神通一)하여 신통력을 얻을 때까지 우주에 잠재한 만종기(萬種氣)와 만종신(萬種神)과 만종정(萬種精)의 전능(全能)한 묘력(妙力)을 하나하나 깨쳐 자연과학(自然科學)의 신통력의 묘법(妙法)을 알게 되자, 이십년(二十年)후(後)였다. 제(齊) 영공(靈公)은 장광(壯公)에 전위(傳位)한 때다. 기시(其時)에 송(宋)나라와 제(齊)나라 경계(境界)에 인형(人形)을 만들어 세우니 좌수(左手)로 제(齊)나라를 가르키니 인형(人形)이 손방목(巽方木)으로 조각(彫刻)하여 손목(巽木)은 기성분야(箕星分野)에 풍백신(風伯神)이라 좌수(左手)는 동방(東方)이니 갑을인묘(甲乙寅卯) 기성일(箕星日)에 세우니 기성(箕星)은 천지풍백신(天地風伯神)이니 풍(風)을 차지한 신(神)이다. 우상(偶像)을 세운 그날 부터 대풍(大風)이 제국(齊國) 전역(全域)을 휩쓸기를 삼년(三年)을 계속하니 백성(百姓)은 타국(他國)으로 이사(移徙)하는 자가 부지기수(不知其數)요 아사자(餓死者)도 속출(續出)하니 삼년(三年)이나 우상(偶像)에 해(害)를 입는 동안에 제(齊) 영공(靈公)은 졸(卒)하고 장공(壯公) 시절(時節)이다. 안 해본 일이 없거늘 속수무책(束手無策)이라 세상(世上)의 선관(仙官)을 찾으니 동해(東海) 봉래산(蓬萊山)에 와서 선관(仙官)을 모시고 가서 우상(偶像)을 치우고 무사(無事)하니라. 장공(壯公)의 아들 제(齊) 경공(景公) 시절에 삼장사(三壯士)의 횡포(橫暴)가 날로 심하여 상신(相臣) 안자(晏子)는 명(名)은 영(　)이오 자(字)는 평중(平中)이니 초직(初職)은 사기관(史記官)이라 봉래산인(蓬萊山人)을 모셔가니 선인(仙人)은 금강산(金剛山)에 홍도(紅桃)와 자도(紫桃)가 선과(仙果)라. 홍도(紅桃)를 금도(金桃)라 하고 백도(白桃)를 은도(銀桃)라 하니라. 선인(仙人)이 만수금도(萬壽金桃)와 은도(銀桃)를 가지고 와서 경공(景公)과 안자(晏子)에게 선물하니 안자(晏子)가 만수금도(萬壽金桃)로 삼장사(三壯士)를 자살(自殺)케 하니 제국(齊國)은 무사(無事)하니라. 안자(晏子)는 공부자(孔夫子)와 동시(同時)니라.