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 독불장군이 아니야? 자네 형제가 만나야 된다고 그래. 형제동행에 매사불성이라는건 점괘고. 사실은 자네 복이 크지. 왜 적어. .... (약을 전번에 만든 거 있지요. 그 어제께 보냈어요. 삼일이면 간답니다요.) 어. 녹반 여기서 해 가.  녹반은 오래 구울수록 오골계 흰자우 가지고 하면 신비가 있어. 암이라는 건 못 고치는 법이 없어. (그래서 주경섭군이랑요 같이 한번 구워보기도 하고, 또 자궁암같은 것도 같이 치료해 볼라고요.) 자궁암에 유리관 같이 사용같이 해. [맞춰 놨어요. 의료기상에서 그거 맞춰놨어요]  내가 비밀 지키고 있어봐야 얼마 있다가 죽으면 끝날 거 아니야. 그 너한테 비밀이 다 가면 내가 죽어도 남아 있잖아.  세상에 필요한 것이 비밀인데, 옛날엔 감춰두었기 때문에 이 나라가 안된거야. 난 하나 없이 싹 일러주고 죽으면 세상에 필요할 거 아니야. _________________

살아서는 신이고 .죽어서는 저세상에 가는 혼이 있고.또 부귀를 좌우 하는 혼이있고.해골을 모시는 혼 이렇게3개의 혼이 있다.  7백중3백은 혼을 따라가고 4백은 흩어질수도 있어.백은 북두 성에 메여있어.그기운이 서로 왕래하는 것이 따로따로 있어.靈이라는 것은 저세상에서는 체가가 있지만 이세상에는 체가없지 물속에 생물이 생길여면 불이 있어야.생물이 생기지.    정신력이 더간데는 힘이더가는데 공부도 마찬가지야. 공부는 오늘에 맞는 공부지.쑥뜸으로 단전에 정신력이 집중 되면 죽을 때 정신력이 어디로 가지를 않잔아 그러면 죽을때 정신을 집중 할때.  그곳을 집중으로 해서나가잖아.그곳으로 나가니 오덧곳으로가는거야.그것이 자기가 목으로 생각한 곳으로.연결 되는거야.배꼽줄은 영력이 모이는 곳이야.  집결된 장소는 남아 있고.육신의 힘이 거기에 더 남아 있다고 보잖아. 평생을 살면서 어느것이 좋다는  표준이 없어 그것을 뜸을 통해서 ;표준을 만들어 주는거야.죽을 때는 정신이 없어 그런데 정신을 모을 시간이 어디있어.그런데 단전 에는 정신이 모여있어.

정말 정말 쩡~말루^^* 수고많으셨습니다. 이제 시작이군요. 화이팅! (... 여기선 ... 조심조심 ^^*)

걱정? 천 가지 가지면 천 가지 걱정 있는 것은 사람 걱정은 가짐 속에 있어라. 천 가지 속에 천 가지 마음 있어 걱정이 있는 것이라......................고민 하는 者를  위한 詩  

정법 業習을 벗는길은 영구법 이라 완전하려면 무엇보다. 業習을 버려 참의 나의 지혜 가져 그것을 가지는 것이지 유정은 유정으로 무정을 딛고 유정으로 일체 부족함이 없는 그분의 의식 세계로 이것이 정법이라.  

정신의妙 세상은 글을 더읽었다 못 읽었다의 차이가 있지 농사지으면 다 만석꾼 되는것이냐 만석꾼 그정신의묘에 있지 현상에 재물 소용없어라 열심히 뜸떠 우주가 내속에..........

※폭탄이 떨어지면 공간에 있는 전류{전기}를 타고 전세계에 퍼지고 그힘이 태양을 타고 확산되고 지중해 화력이 또 확산되고 그래서 1,2차 대전때 상당히 더웠다. 우리 몸에 흐르는 정전기는 샤워를 통해서 제거 해야함...물과 함께 빠진다. 모든 암의 근원은 우리 몸에 흐르는 정전기..{전류 합성}..가끔 샤워는 하자... (장시간 자동차운전 후엔 반드시 샤워를 해야 한다)  

  정기론(精氣論)  대기(大氣)를 색소(色素)의 바다라 하고, 영공(靈空)을 영소(靈素)의 바다라 하니, 공중(空中)은 큰 바다와 같고 온갖 신(神)은 큰 바다에서 헤엄치는 물고기와 같다.  물고기는 형체 있는 물(有形水)에 살고, 귀신은 형체 없는 물(無形水)에서 사니, 귀신이 살고 있는 무형수는 기의 바다(氣海)다.  기의 힘으로 살고 있는 귀신은 영소(靈素)으 도움으로 오래도록 살아 죽지 아니하나, 천년 만년을 지나면 대기에 흡수되어 기해의 원료로 변화하니 귀신의 수명 한계를 알 수 있는 것이다.  사람도 모든 만물도 영계 색소(靈界色素)의 합성물이라, 영계 색소가 땅위 생물의 색소를 흡수하면 생물의 색소는 고갈되어 육체는 물로 흙으로 변하며, 모든 기름은 불로 변하고, 기운은 바람으로 변하여 땅․물․불․바람으로 돌아간다.  물속의 고기도 형체 있는 물의 형체 있는 것이라, 수분도 영양도 육신도 물에서 흡수하여 오래되면 다 썩어서 물로 된다. 물에서 생긴 것은 물에서 끝나고, 뭍에서 생긴 것은 뭍에서 끝나니, 살고 죽는 괴로움을 어찌 면할 수 있으랴.  기해(氣海)에 사는 귀신과 육지에 사는 사람 및 영물(靈物)들과 수해(水海)에 사는 어족(魚族)들은 사실상 다를 바가 없다.  만년을 사는 신어(神魚)는 물속에 공기 속에서 영양을 섭취하니, 유랑대(乳囊袋)가 도태(道胎)로 변화하여 만년 동안 먹지 않고 자지 않는다. 이것은 신령한 물고기다.  용이 될 잉어가 상서로운 알속에서 나오면 큰 물고기 밥을 면하기 위하여 석벽 틈에 들어가 호흡으로 영양소를 섭취하며 자라면서 정신을 통일하고 있으니, 그 정신력을 전극(電劇)이라 한다.  전극의 전지 전능한 힘은 쇠도 돌도 녹여 없앤다. 그리하여 그 몸무게가 20t이면 몸담고 있는 석굴도 그만큼 커지고, 백 톤이면 또 그만큼 석굴이 크게 되나니 옛사람들이 용은 돌을 보지 못한다(龍不見石)라고 한 것은 이를 말함이다.  용앞에는 철벽도 없다 하니, 용은 쇠와 돌을 자유로이 통과한다.  용의 씨는 양종(陽種)과 음종(陰種)이 있는데 신룡(神龍)은 양종이다.  양종은 양전(陽電)을 축적하여 음전과 양전에 다 전능하니 1년 중의 길흉화복을 책임진다.  이무기는 음전(陰電)을 축적하며 양전과의 충돌을 피하여 천년을 살다가 지상에 출현하면 양전과 충돌하여 벼락맞아 죽으니, 이름하여 강철(强鐵)이다. 메기나 구렁이나 독사나 지네가 천년을 묵으면 이무기로 변하니 모두 음종이라 남을 해치고자 하는 마음이 강해서 결국에는 벼락맞아 죽고 만다.  

구업언어(日業言語)와 호흡(呼吸) 교정법(矯正法) 눈을 감고 무언중(無言中)에 묵상즉정신(黙想則精神)과  마음에서 자연비법(自然秘法)에 대(對)하여  묵식심통(黙識心通)하며  대각견성(大覺見性)하고  다언즉영신(多言則靈神)과 정신(精神)과 정기(精氣)가 소모(消毛)되고  단전호흡법(丹田呼吸法)을 강(强)하게 계속하면  일생(一生)에무병건강(無病健康)하고 노쇠예방(老衰豫防)하는 불로장생술(不老長生術)이니라.

시력(視力) 교정법(矯正法) 명승지(名勝地)에서 한가히 밝은 마음으로 눈을 감고 자연(自然)의 신비(神秘)속에 관상(寬想)을 떠나지 않으면 신(腎)장에 정(精)을 뇌(腦)에 모으고 심(心)장에 신(神)을 뇌(腦)에 통(通)하게 하여 자연정신(自然精神)이 화합(和合)하여 신화(神化)하나니, 그리하여 심(心)장에 자연화(自然火)를 밝히면 신(神)에 명(明)도 이루어 지니 자연화(自然火)는 심(心)장에 화(火)의 광(光)과 광중(光中)에 수(水)의 명(明)으로 신화(神化)하니 신(神)의 명(明)이라.  광(光)은 화기(火氣)가 있으면 화광(火光)이오, 화기(火氣)가 수기(水氣)로 인(因)하여 완전(完全)히 열(熱)이 사라지면 (明)으로 우주대명(宇宙大明)을 통(通)하여 신안(神眼)을 이루는 법(法)이니라. 정신(精神)이 명랑(明蘿)하고 마음은 신성(神聖)하고, 그리고 각산(各山)에 야반자정수(夜半子正水)는 감로정(甘露精)을 포함(包含)하니 자정수(子正水)를 일합식(一合式)마시면 개안법(開眼法)이며 신안법(神眼法)이니 천상정기(天上精氣)는 정오(正午)에 태양광선(太陽光線)을 따라 지중(地中)으로 합류(合流)하고 지중정기(地中精氣)는 천상정기(天上精氣)와 합(合)하여 야반자정수(夜半子正水)를 따라 감로정(甘露正)과 합(合)하여 자시(子時)에 정o (正o )을 이용(利用)하니 사람도 기시(其時)에 자정수(子正水)를 이용(利用)하여 시력교정(視力嬌正)하고 아침 인시(寅時)는 생기전성시(生氣全盛時)라, 청색소(靑色素)의 원천(原泉)이 인시(寅時)라, 천개어자(天開於子)하니 자(子)에 수기시생(水氣始生)하고 지벽어축(地闢於丑)하니 축(丑)에 지영시화(地靈始化)하고 인생어인(人生於寅)하니 인(寅)은 만종생물(萬種生物)은 녹채인(祿在寅)하니 청색소(靑色素)의 원천(原泉)이 인방(寅方) 인시(寅時)라 인(寅)은 생문(生門)이라. 고(故)로 인묘(寅卯)는 생기지방(生氣之方)이오, 갑(甲)은 만기지원(萬氣之原)이라. 인시(寅時)는 생기지시(生氣之時)라 자시(子時)는 둔갑팔문(遁甲八門)에 개문(開門)이니 천지지시출입지문(天地之神出入之門)이니라. 그리고 인시(寅時)에 생기(生氣)를 흡기양정(吸氣養精)하고 양정즉명신(養精則明神)하고 명신즉영명(明神則靈明)하여 자능견성(自能見性)하고 견성즉성자(見性則性者)는 조물주(造物主)라, 만물지헝(萬物之形)이 청색중(靑色中)에 백색(白色)의 힘으로 화성(化成)하니 기즉백색소(氣則白色素)요, 정즉흑색소(精則黑色素)요 신즉적색소(神則赤色素)요, 영즉황색소(靈則黃色素)라. 성지화자(性之化者)는 청색소(靑色素)요, 청색소(靑色素)의 화자(化者)는 초목(草木)이니 초목지노(草木之老)에 물구즉신(物久則神)이라, 천년후(千年後)면 신화(神化)하고 신화즉영화(神化則靈化)하니 초목(草木)도 영물(靈物)이 되나니라. 만물시생자(萬物始生者)는 색소(色素)로 화(化)하는 분자(分子)요, 분자(分子)는 세균(細菌)이라, 어족(魚族)이 시생(始生)하니 이어(鮧魚)니 어족시조(魚族始祖)요, 육지(陸地)는 초목(草木)이 시생(始生)하니 버들나무라 청색(靑色)의 시조(始祖)니 흑색(黑色)과 적색(赤色)으로 청색세계(靑色世界)를 이루니 초목(草木)이 성(成)하고 청색(靑色)에 백색(白色), 황색(黃色)이 합(合)하면 어족(魚族)이 화생(化生)하고 어족(魚族)의 변화(變化)로 만물(萬物)이 화생(化生)하니 소련본토종(蘇聯本土種)은 o 어자(o 魚子)라. 그리하여 이북회녕지방(以北會寧地方)은 o 어자(o魚子)를 '마우재 되 놈'이라 하고 ‘마우재’는 고대(古代)에 어족(魚族)이 시조(始祖)라하여 생선(生鮮)을 먹지않고 육식(肉食)하고 한국도 자라와 이어와 메기등 천년후(千年後)에 정신힘으로 단전호흡(呼吸)하여 유낭대(乳囊袋)가 도태(道胎)로 화(化)하면 신술(神術)로 변신(變身)하여 시조(始租)가 된 예(例)가 이 세상(世上)에 허다(許多)하다. 그리하여 단전호흡법(呼吸法)을 강(弱)하게 계속하여 양정(養精)하며 양기즉신명(養氣則神明)하여 능견영성(能見靈性)하니 도가(道家)에 신선(神仙)이오, 불가(佛家)에 성불(成佛)이오, 교가(敎家)에 천주(天主)요 유가(儒家)에 옥황(玉皇)이오, 천도교(天道敎)에 인내천(人乃天)이니라.    

장부(臟腑)의 교정법(矯正法) 십이(十二)장부에 칠신(七神)과 칠신중(七神中)에 상기(觴氣)가 십이(十二)장부에 건강(建康)을 위(爲)하여,  오행(五行)에 금(金)애 금기(金氣)며 금성(金性)이오,  목(木)에 목기(木氣)며 목성(木性)이오,  수(水)에 수기(水氣)며 수성(水性)이오,  화(火)에 화기(火氣)며 화성(火惟)이오,  토(土)에 토기(土氣)며 토성(土性)이오, 오(五)장을 연결(連結)하여 십이(十二)장부를 교정(鑛正)함.  

근골(筋骨) 교정법(矯正法) 근골(筋骨)에 잠재(潛在)한 신비(神秘)와 신비를 따르는 기력(氣力)은 백금성미강석경금속(白金性미强石輕金屬)이오, 적동성미강석(赤銅性미强石)은 중금속(重金屬)이니 마음과 정신(精神)을 모으면 근골(筋骨)에 잠재(潛在)한 기(氣)가 따라와 합력(合力)하니 정기신(精氣神)이 통일(通一)하나니. 기시(其時)에 호흡(呼吸)은 기식법(氣息法)이나 실(實)은 정식법(精息法)과 신식법(神息法)이니 상단호흡(上壇呼吸)은 소뇌(小腦)니 정식법(精息法)이오. 중단호흡법(中壇呼吸法)은 심장(心臟)이니 신식법(神息法)이오 하단호흡법(下壇呼吸法)은 관원(關元)이니 기식법(氣息法)이라. 갈비는 하나 하나가 척추(脊椎)에 붙은 사이가 좌왈수골(左曰壽骨)이니 북두성정(北斗星精)이 통하고 우왈명골(右曰命骨)이니 오장육부(五臟六腑)에 오행성(五行星)에 주기(主氣)인 태백성정(太白星精)을 통(通)하여 인신(人身)과 오장육부(五臟六腑)에 신기(神氣)로 수호(守護)하니 근골(筋骨)은 신기(神氣)라 십이신(十二神)과 칠신(七神)이 척추(脊椎)로 통(通)하여 뇌(腦)에 연결되니 인간(人間)은 오장육부(五臟六腑)를 위(爲)하여 근골(筋骨)에 정기신(精氣神)을 모으면 자연(自然) 늑골(肋骨)은 신비지주(神秘之主)라, 골육(骨肉)이 미감(味甘)하고 취향(臭香)하니 지영소치(地靈所致)요. 십이장진액(十二臟津液)이 합성늑골(合成肋骨)하여 통어척수(通於脊髓)하여 전신골수(全身骨髓)로 전(傳)하니 척추골육(脊椎骨肉)도 미감취향(味甘臭香)이라 늑골지차(肋骨之次)니라. 그리하여 늑골(肋骨)은 영골(靈骨)이오, 척추골(脊椎骨)은 신골(神骨)이니 인신(人身)에 수명위주(壽命爲主)하니라. 황토왈미감취향(黃土曰味甘臭香)하니 인신(人身)에 비위(脾胃)는 중앙황토(中央黃土)라. 늑골(肋骨)과 상연상합(相連相合)하여 황토지영(黃土之靈)을 통어늑(通於肋)하고 토미토취(土味土臭)도 합어늑(合於肋)하고 오장육부지주왈비위(五臟六腑之主曰脾胃)니 십이장주미주향(十二臟主味主香)이오, 백골지주늑골(白骨之主肋骨)이니 늑골(肋骨)은 골육미감취향(骨肉味甘臭香)하니 무병건강(無病健康)하는 수명지주(壽命之主)요 팔만사천신지왕자(八萬四千神之王者)니라.   

사지(四肢) 교정법(矯正法)  양(兩) 어깨에 팔과 다리에 정신(精神)을 모으고 힘을 주면 견비통(肩臂痛)과 수전증(手顫症.손을 떠는 병) 수전풍(手顫風. 손을 흔드는 풍(風))이,  다리에 힘을 주고 발끝까지 힘을 주면 하반신(下半身)에 각종 질환(疾患)을 치료하는 법이오, 요통(腰痛) 일체치료(一切治療)한다.  적당한 운동(運動)과 단전호흡법(丹田呼吸法)은 신체건강(身體健康)하고 무병장수(無病長壽)하나 십대(十大) 교정법(矯正法)을 따라 과로(過勞)를 피(避)하면 건강(健康)은 안심(安心)한다.

요척(腰脊) 교정법(矯正法) 요척(腰脊)은 척추(脊椎)와 좌골(坐骨)에 연결(連結)되어 정기신(精氣神)을 통(通)하는 기로(氣路)다. 오장육부(五臟六腑)가 허냉(虛冷)하여 기로(氣路)가 허약(虛弱)하면 하초(下焦)가 허냉(虛冷)하여 고혈압(高血壓)과 저혈압(低血壓)과 동맥경화(動脈硬化)로 중풍(中風)에 고생하고 신경통(神經痛)과 관절염(關節炎)과 척추염(脊椎炎)과 골수염(骨髓炎)과 골수암(骨髓癌)에 고생하나 사지교정법(四肢矯正法)에 따라 치료(治療)된다.    

척추(脊椎) 교정법(矯正法) 척추이십일추(脊椎二十一椎)에 통(通)하는 십이장부(十二臟腑)에 천지각칠신(天地各七神)을 인간칠신(人間七神)과 합류(合流)하여 뇌(腦)와 직통(直通)하니라.  척추이십일추(脊椎二十一椎)는 천상정기(天上精氣) 신성영혼백칠신(神性靈魂魄七神)이며 지중정기(地中精氣) 신성영혼백(神性靈魂魄) 칠신(七神)이며 인신(人身)에 정기신성영혼백(精氣神性靈魂魄) 칠신(七神)이니라.  척추(脊椎)에 뼈는 골간(骨間)에 물렁뼈가 있으니 수명골(壽命骨)에서 전(傳)하는 액물(液物)을 칠신(七神)이 뇌(腦)와 상통(相通)하여 우주(宇宙)에 만신(萬神)을 접(接)하고 심장(心臟)에 광명(光明)을 이루나니 뇌(腦)에 청명(淸明)한 정(精)과 심(心)에 광명(光明)한 신(神)은 두항(頭項) 신경교정(神經矯正)하여 강화(强化)함이 가장 묘법(妙法)이니라. 그리하여 척추(脊椎)에 요새(要塞)는 늑골(肋骨)에 붙은 수명골(壽命骨)이오, 두항(頭項)에 요새(要塞)는 척추(脊椎)이니라.